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的小寺庵。 洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众商议择洪断禅师诸徒中最贤能者暂主寺务。常慧、常锦二师被选上，二师却之再三而不果，无奈为维持...，丛林赖以周全。 一直到明崇祯十年（公元1637年）颛愚观衡禅师来游云居山，常慧禅师见而大喜，再三邀聘，以真如常住付托颛愚。自已仍退守祗树堂，克已修行。颛愚观衡禅师主持云居法席后，乃大兴云居道场.(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301756648.html
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遮他有四：一遮大众部等无为缘起，二遮正量部长时四相，三遮外道自性神我常法为因，四遮真如常住之法。 二、果俱有义：这是说种子必须与它所生起的现行果法，俱时现有和合，而现行果法上亦不离开种子的性能而独立...：刹那是时间的最短促的分位，灭是生灭。即是说种子本身的条件，必须是才生即灭、即灭即生，刹那无间隔地生灭变异的无常性，才有取果与果的功能，而成为生因的种子，否则，如果是常住不变的不生灭法，那就不能发生...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html
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。是故次明唯识实性即圆成实，显真如常住一味。 3.唯识位：即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染，成佛果。然佛果功德殊妙无边，非少修行可能圆证，必经三大劫，修无量行，积无量善，历资粮加行等五位，...渐成，叫做住。 13老：由生至死，中间的念念变异，叫做老。 14无常：诸法相续变坏，而不常住。在人来说，为生、老、病、死；在物来说，即生、住、异、灭；在世界来说，名成、住、坏、空。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552068376.html
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大乘佛教以空而不空，远离一切妄想执著，为“真空”。真如常住不变，为现象成立的依据，诸法本体空寂，但不离世间，强调对现实世界的功用，为“妙有”。因此如果说，魏晋时期般若学侧重在“真空”，继之而起的整个...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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二者佛法真如都无有用，性非能生， 不生万法，但以有万法故，而真如之理即存，而此则谓真如 能生，生起万法，以有真如故而万法起。三者佛法云真如， 非以有一常住之实体故，诸法随之而生灭，但以诸法生灭无 常故，而显此无常之常性，此则以有一真如常住之实体故， 诸法随之而生灭。不知此所云佛法，但是真如遮义，一边一 佛法。若知真如有表义者，则可云真如是诸法空性，亦可云 有实体，可云真如都无有用，性非...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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；(三)遮外道自性神我常法为因； (四)遮真如常住之法。 二、果俱有义 若剎那灭即是种子，那么前念的种子， 应当是后念现行的种子。自他身的法，亦可互相说为种子。 为简此等，说果俱有义。谓种子...疏钞解云：「 由佛大定故，遂起根本智证真如；从根本智流出后得智，从 后得智起大悲。大悲观诸众生，即起化身，八相成道；说十 二分圣教。此教法是真如家平等流出，相相邻近，犹如智证 真如能断惑，若有闻此...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
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徒众如常元、常月被遣至上高、奉新一带的小寺庵。
洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众商议择洪断禅师诸徒中最贤能者暂主寺务。常慧、常锦二...退守龙溪寺，常慧禅师则朝夕勤勉奉公秉事，丛林赖以周全。
一直到明崇祯十年（公元1637年）颛愚观衡禅师来游云居山，常慧禅师见而大喜，再三邀聘，以真如常住付托颛愚。自已仍退守祗树堂，克已修行。...
衍真
|佛学论文|因明|五明|
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